Nedanstående essä har publicerats i senaste numret av Tiden. Artikeln är skriven tillsammans med Ann-Helen Meyer von Bremen
Kommersialiseringen, matens avstånd och vår distans till jordbruket och
matlagningen är tre processer som förstärker varandra ömsesidigt. De är
varandras förutsättningar och samtidigt varandras resultat. Sådana
relationer är mycket svåra att förändra.
En modern hälsokostbutik i det nyligen öppnade
shoppingcentret i Solna – Nordens största med hundratusen kvadratmeter
shopping. Som så ofta med Urban Delifieringen av våra matbutiker är det
första intrycket att förpackningarna är vackra, näpna, moderna. Allt har
en air av ekoretro. Innehållet är däremot nästan anonymt.
Ursprung är oväsentligt. Den svävande gränsen mellan mat och medicin
förvandlar sojan, mandeln, nyponen och blåbären till pulver. Det är
doftfritt, bakteriefritt och blodfritt. Bortsett från en hylla med
vassleprotein är så gott som allt veganskt eller vegetariskt. Många
produkter är fria från gluten, laktos, soja, färgämnen, socker – ja en
del verkar nästan vara fria från näring över huvud taget.
Butiken är ett extremt exempel, men den uttrycker en växande trend
bortom mat, natur, jord, smuts och lukt. Barn som tror att mjölk
tillverkas i fabriker som spottar ut fyrkantiga paket är inte bara
roliga historier eller som något att förfasa sig över. Utan ett nytt
matideal.
Här signaleras också hjälplöshet. Det är inte bara personer med
allergier och överkänslighet som behöver äta specialkost – alla är så
bräckliga att vi måste äta kosttillskott och speciella livsmedel för att
må bra. Alltsedan halv- och helfabrikaten lanserades efter andra
världskriget har vi fått höra att det är bättre att vi överlåter
matlagningen åt ”proffsen” inom livsmedelsindustrin. Det är
livsmedelsföretagen eller myndigheterna som vet hur man sätter ihop en
näringsriktig måltid, inte vi själva. Och den aldrig sinande strömmen av
nya dieter kommunicerar samma budskap, vår oförmåga att ta hand om våra
liv, kroppar och hälsa. Inte ens att shoppa maten och planera våra
måltider klarar vi längre av. Vi köper i stället tjänsten av
matkasseföretagen.
Och varför skulle vi inte det? Vi bygger ju inte våra hus eller syr
våra kläder själva, så varför ska vi då laga vår egen mat – eller ännu
värre odla den? Minnen eller föreställningar om hårt fysiskt
jordbruksarbete av våra förfäder avskräcker och många ser köksmaskinerna
och färdigmaten som en befrielse. Socialistiska tänkare som Aleksandra
Kollontaj och Alva Myrdal hade visionen att vi inte skulle laga mat i
hemmet utan äta mat från fabriker eller kollektiva kök. Människor och
framför allt kvinnor skulle kunna ägna sig åt viktigare saker än att
vara amatörkockar och sköta markservice. I vissa israeliska kibbutzer,
en form av kollektiv, fick folk inte ens ha egna kastruller för att koka
tevatten – allt för att stärka kollektivet. Det är därför smått
ironiskt att samma ideal nu genomförts via kapitalismens grepp över hela
livsmedelskedjan.
Förmodligen hade Myrdal och Kollontaj blivit förvånade om de vetat
att måltiden som den kollektiva, sociala plattformen är satt i
upplösning i våra dagar. Vi behöver inte samlas vare sig runt en
lägereld eller ett bord för att äta vår mat, vi kan hugga något i
flykten. Överallt – i butiken, bensinstationen, byggmarknaden, på
T-baneperrongen eller apoteket – finns något att äta. Mikrovågsugnen har
inte bara sparat ytterligare tid, den har också gjort det möjligt för
människor som sover under samma tak att inte dela samma bröd och heller
inte varandras sällskap. Om det är sant att just maten, både
tillagningen och den gemensamma måltiden, är det som gör oss till
människor, vilket en del antropologer hävdar, är vi illa ute. Eller som
historikern Felipe Fernández-Armesto skriver om mikrovågsugnen: ”Den
backar matlagningsrevolutionen som gjorde ätandet socialt och placerar
oss i det avseendet i en försocial fas av evolutionen.”
Vårt avstånd till maten ökar i takt med avståndet mellan vår tallrik
och matens källa, jordbruket. Det handlar inte bara om ett ökat
geografiskt avstånd utan minst lika mycket om det mentala, ekonomiska,
sociala, kulturella samt ekologiska avståndet. Avståndet kan vara långt
även till den svenska maten. Få av oss är engagerade i jordbruket och
allt färre bor på landet. Jordbrukets verksamhet blir på så sätt anonym
och svårbegriplig för de flesta. När sedan livsmedelsförädlingens allt
längre kedja av många aktörer läggs till, blir maten ännu mer
komplicerad. Inte ens ”experterna”, det vill säga de upp över öronen
kvalitetssäkrade livsmedelsföretagen, förstod hur det rumänska
hästköttet kunde malas till nötkött i Europas stora lasagnefabrik i
Luxemburg. Avståndet reflekteras också som en ökad kommersialisering av
hela livsmedelskedjan – från jord till bord.
Kommersialiseringen, matens avstånd och vår distans till jordbruket och matlagningen är tre processer som förstärker varandra ömsesidigt. De är varandras förutsättningar och samtidigt varandras resultat. Sådana relationer är mycket svåra att förändra.
Utvecklingen gör det lättare att dölja industrimatens verkliga
kostnader och svårare för oss att ha makt över vår mat. Hur mycket
antibiotika fick den tyska grisen som förvandlades till bacon? Hur usla
var arbetsförhållandena och lönen för de mexikanska illegala arbetarna
när de plockade druvorna till det amerikanska vinet? Och hur mycket
bekämpningsmedel krävdes i mandelodlingen som resulterade i
mandelmjölet? Alla dessa frågor har vi väldigt svårt att hitta svar på
och ännu svårare att påverka. På samma sätt klarar inte heller
politikerna av att forma en aktiv miljöpolitik när de får sikten grumlad
och inte ser var i den långa livsmedelskedja de ska utkräva ansvar. På
den alltmer globala marknaden kan regeringarna inte styra jordbrukets
utveckling i önskad riktning, särskilt inte om det riskerar att gå ut
över de egna producenternas konkurrenskraft. Enskilda företag som inte
har en väl definierad nischmarknad kan heller inte gå före, eftersom de
då hamnar i ett sämre internationellt konkurrensläge. I stället nöjer
sig merparten av de stora företagen med att ägna sig åt
hållbarhetsretorik där man levererar luftpastejer som lösningen till de
stora problemen – problem som de ofta varit delaktiga i att skapa.
Trots att vi blivit duktiga på att sopsortera breder den ekologiska
analfabetismen ut sig. Många saknar förståelse för naturens sammanhang
och för vårt beroende av den. De ser inte att växtodling och
djurhållning hänger intimt samman i vår matproduktion, att havremjölkens
restprodukt är utmärkt djurfoder. De ser inte att naturen, djuren och
vi själva är en del av samma kretslopp. Det är bland annat därför som
många tror att jordbruket främst är en fråga för lantbrukarna och inte
för alla. Eller att vi kan bedriva en särskild landsbygdspolitik utan
att nämna städerna och ägna oss åt stadsplanering utan att ta hänsyn
till landsbygden, trots att en medelstor stad kräver en yta 200 gånger
större än stadens för att över huvud taget kunna fungera.
Med mindre kunskap blir vi lätt fångade av enkla budskap.
Löpsedlarnas bantningsretorik ”Så går du ner 20 kilo i ett nafs!”,
omfattar numera betydligt mer komplicerade frågor som hur vi ska minska
klimatpåverkan, leva tills vi blir hundra eller stoppa världssvälten.
När kommersialiseringen tränger sig djupare in i våra liv, blir vi
alltmer begränsade i vår tankar. Vårt enda verktyg verkar vara mer av
samma medicin där vår galopperande konsumtion ska mötas med annan
konsumtion, fast grön, etisk eller sund. Många av de olika trenderna kan
ses som motreaktioner, som protester mot kommersialiseringen av maten
och allt som hör till den. Men dessa från början radikala motkrafter
möts också av en kommersiell omfamning som knipsar bort den
oppositionella gadden och i stället packar om dem till behagfulla
livsstilsprodukter. Den som vill se vad som händer när antitesen möter
tesen och förvandlas till tandlös syntes kan titta ner i närmaste
fairtradekaffekopp. Vårt svar på det ofta hälsofarliga, miljöskitiga och
dåligt betalda arbetet som kaffeskördare blir att betala bonden några
tiotals ören mer per kopp för att kaffet ska vara fairtrade eller eko,
samtidigt som en latte kostar 50 kronor.
Att handla betyder numera att köpa, shopping förväxlas med verklig
handling. Vi har successivt vuxit fast i vårt konsumtionssamhälle och
börjat se på vår omvärld som något som är till salu. Det verkar i dag
lättare att se vad vi kan göra som konsumenter, eller kunder, än som
medborgare. Det gäller vår hälsa, sjukvård, skolor och äldreomsorg. Vi
tror inte längre på Hem & skola, utan på att välja rätt skola åt
våra barn. Vi tror inte längre på att vi skulle kunna påverka
pedagogiken på förskolan, trots att det står i skollagen, utan väljer i
stället en ny om det inte passar.
Allt fler av våra mänskliga relationer kommersialiseras. I stället
för att träna tillsammans med en kompis, anlitar vi en personlig
tränare. Våra gamla på åldringsvården får inte besök av oss, men kanske
av anställda inom företag som Ung omsorg, skolungdomar som fungerar som
professionella barnbarn. Och ingen annanstans blir vår utbytbarhet så
tydlig som på nätets dejtingsidor, där vi kan lägga ut våra
produktspecifikationer och samtidigt svara på andras offerter.
Vi har under de senaste århundradena kommersialiserat de nödvändiga
resurser som naturen ger oss. Vi har också, åtminstone i västvärlden,
privatiserat jorden. Under mitten av 1700-talet och hundra år framåt
genomför Sverige ett antal jordreformer som leder fram till dagens
privata ägande av skog och åkermark. Fram till dess hade markägandet, i
alla fall inom byarna, varit betydligt mer löst. Vissa marker, som beten
och ängar, ägdes och brukades av hela byn och även om åkerlapparna hade
sina enskilda ägare, så brukade alla bönder dem tillsammans. Av
praktiska skäl. Så är det fortfarande i många länder även om
internationella ekonomer gör allt för att övertyga regeringarna om att
jord, vatten och skog sköts bäst om de ägs privat.
På senare tid har kommersialiseringen också nått nya fronter i
naturen. Att låta förorenaren betala och att prissätta kollektiva
nyttigheter är nyliberalismens svar på miljöförstöring och klimathot.
Självklart kan det i vår ekonomistiska värld vara ett pedagogiskt grepp
att försöka konkretisera diffusa kostnader som övergödning av sjöar,
växthuseffekten, förlorad biologisk mångfald eller sjukvårdskostnader
för kemiska bekämpningsmedel.
Men det tydliggör också hur absurt vårt system är.
Som att Europas miljökostnad för böndernas användning av konstgödsel
är lika stor som eller större än värdet på böndernas ökade skördar.
Likaså kan ekonomiska styrmedel vara bra verktyg för att forma
jordbruket i en mer hållbar riktning. Men om man fastnar i tankesättet
att allt har ett pris och att allt kan prissättas, då riskerar man att
missa helheten och i stället inrikta sig på detaljer. Det blir som
lärkrutor i en ocean av intensivt odlade och besprutade åkrar. Uppsåtet
är givetvis gott när spannmålsodlare lämnar små osådda fläckar i sina
åkrar, för att gynna fåglarna. Men en bidragande orsak till att
fågellivet och den biologiska mångfalden minskat kraftigt är just
användningen av kemiska bekämpningsmedel. Det kommersiella synsättet på
naturen riskerar också att förstärka ojämlikheten och den orättvisa
tillgången på resurser. Det är på det sättet rika människor och företag
kan ”kompensera” sina utsläpp av koldioxid genom att ta mark i Afrika i
anspråk för trädplantering, i stället för att faktiskt minska utsläppen.
Ett viktigt steg i att omvandla myllrande liv i landskapet, rena
sjöar och hav, frisk luft och hälsosam mat till pengar, är ordet
”ekosystemtjänst”. Begreppet slog igenom brett inom miljörörelsen för
tio år sedan och beskriver just alla de ”varor” och ”tjänster” som
naturen skapar. Och redan där, i orden ”varor” och ”tjänster”, har vi
förflyttat naturen in i köpcentrumet. Men vill vi verkligen leva i en
värld där allt, även luften vi andas och vattnet vi dricker, har ett
pris?
Snarare än att fortsätta driva kommersialiseringen ytterligare
behöver vi begränsa den. Vår mat och vår natur är gemensamma nyttigheter
som är livsnödvändiga för vårt fortsatta liv. I stället för att agera
som konsumenter kan vi börja agera som medproducenter. För det är genom
att göra själv, att själv röra i grytan och själv luckra jorden som vi
skaffar oss en djupare kunskap, förstår sammanhangen och tar makten över
vår mat. Och även om vi inte kan eller vill göra allt själva kan vi
korta avståndet till maten genom att handla direkt hos bonden eller
involvera oss i något andelsjordbruk.
När vi väl förstår sammanhangen ser vi också att marknaden inte
klarar av att hantera det mångfacetterade ekosystemet där maten ingår.
Politiken måste därför mer aktivt gå in och begränsa marknadens krafter
och aktivt styra jordbruket och livsmedelsproduktionen åt det håll vi
önskar. Och vi behöver alla vara med att forma den politiken, för vi
måste inse att denna gång är det inte fråga om att främst handla klokt i
butiken utan om att vi måste minska avstånden till maten. Det är just
vi – ingen annan – som har ansvaret att sköta om vår plats på jorden och
vår länk i det ekologiska systemet.